曹雪芹全家墓地之谜

   一、白家疃教堂历史沿革及建筑布局

    白家疃农村小教堂，据当地居民介绍，最早建于明朝年间。由西方布道者出资，建筑为坐东朝西的木结构建筑。在清末民初，因白家疃村四周，温泉众多，此地逐渐成为达官贵人和知识分子疗养休憩之地。白家疃教堂在教友们的支助下，又经过了一次大规模地扩建，就成了现在的规模和布局了。东大堂坐东朝西，面向耶路撒冷，是基督徒们集体礼拜聚会之场所，大概能容纳百余名基督徒聚会祷告，互相交通，交流思想感情。北配殿和南配殿，南北对称，是当时神职人员居住和办公场所。北配殿建有地下储藏室，在庭院中有数棵柏树，树年大概都在三百年历史。在东大堂的东面，也就是东大堂的后身，有几亩菜园子地。据当地居民介绍，这片菜地，解放前曾经是白家疃教堂管辖下的墓地，中外基督徒去世后，都埋葬在教堂附近的墓地里。新中国成立后，教堂墓地被铲平，改建为菜园子。基督徒门的墓志碑，全部推倒，附近居民都拉走，用来给农宅房屋做基地用，或者磨平石碑上的铭文，再刻上新的墓碑铭文了。这一片菜地，给人的感觉是菜地的地平面，比东大堂的地平面高了些，在菜园的角落里，仍然堆放着许多石块和砖头。

    二、剪掉辫子的政治风波

    曹雪芹祖籍南京，雍正年间，曹家在南京被抄家后，举家北迁，来到北京居住生活。在曹雪芹青年时期，由于生活拮据困难，举家归旗，又迁到西山脚下正白旗村居住了。曹雪芹仍然享有八旗贵族身份，每季四两白银，两斗米的（老米树）俸禄。青年时代的曹雪芹饱食终日，无事可做。在西山一带优美自然环境熏陶下，在樱桃沟“元宝石”、“石上柏”，和“水源头”诗情画意，仙人境界的感召下，创作了108回《石头记》全书，抒发自己对当时封建等级社会的不满，和对自由、平等美好理想生活的大胆追求。曹雪芹笔下的贾宝玉和水溶王爷，就是曹雪芹本人思想和感情的影子和化身。

    曹雪芹中年时期，长期受到西方基督文明和世界观的熏陶和影响，已经成为一名典型的基督徒了。这主要表现在他的著作《石头记》中，创立了人类思想史上独特的“女儿观”思想，和人人平等的政治观点。曹雪芹决心用当时最先进的西方基督思想——平等、博爱，唤醒愚昧的天朝全体臣民，拯救天朝黑暗腐败的等级社会。曹雪芹勇敢地剪掉了，挂在自己后脑勺上的大辫子，成为了天朝社会中，第一位秃头革命文学家。曹雪芹不愧是中华大地上，反清抗暴的革命先驱者。

    李约瑟老博士对我讲，曹雪芹最初是用米汤抹在头上，慌称自己长了秃疮。为了治愈秃疮病，就把自己的头发全部剃掉了，成为了一名秃头中年人。由于曹雪芹酒后失言，暴露了自己反清抗暴的革命行为。当时内务府得到此重大反清行为后，曹雪芹再一次受到清政府的政治迫害，而被削旗。

    在大清帝国全盛时期，男人后脑勺的长辫子，是忠于大清帝国皇权的标志，曹雪芹的勇敢革命行动，因为剪掉了自己后脑勺的“驴尾巴”长辫子，被削旗，开除了正白旗籍。曹雪芹的成分由八旗贵族，降为平民百姓，从此也就断送了，每个季度四两银两斗米的寄生虫生活了。曹雪芹被迫迁出正白旗村，迁往西山后面的白家疃汉族村庄里居住生活了。李约瑟指出，削旗后的曹雪芹，被迫由正白旗村迁往白家疃村居住生活，这是曹雪芹继南京抄家后，再一次在政治上的失利。从此曹雪芹就断绝了和往日满洲贵族们的交往，过上了举家食粥的困苦生活。

    曹雪芹在白家疃居住和生活，唯一的好朋友就是当时白家疃村的私塾先生张宜泉（李约瑟翻译成张小泉）。他们一起谈经论道，一起去白家疃教堂聚会，曹雪芹全家，在张宜泉先生引导下，都接受了西方基督教的洗礼，全家都成为信仰一神论的上帝，主张博爱、平等、一夫一妻制度的基督徒了。

    三、曹雪芹全家墓地之谜

    李约瑟对我讲，在大清帝国所谓康乾盛世时期，西方基督教已经在中华大地盛行了。贫苦的中国农民和最先觉醒的知识分子，是第一批信奉上帝耶和华的教民。农民信奉洋教，是为了求医治病和生存，而中国知识分子信洋教，是为了追求美好的理想社会，和实现自己人生的博爱平等价值观。

    曹雪芹全家和张宜泉全家信洋教，侍奉上帝，一是为了教民们互相帮助，共度人生困境。二是为基督教义中的平等、博爱、美好理想的吸引。先进的平等博爱思想，和当时落后愚昧的等级制度森严，又极其腐败透顶的大清帝国，形成了尖锐的对照。基督教所传播的人人平等、博爱、一夫一妻制度的先进思想，是当时大清帝国中进步青年们追求和奋斗的目标。曹雪芹创作的《石头记》中的先进人物贾宝玉、水溶王爷和林黛玉、林妙玉、史湘云，贾惜春等都是当时社会理想主义的代表和化身。

    李约瑟告诉我，当时中国信教的风气和习俗是，全村民集体受洗加入教会，和全家受洗加入教会。张宜泉和曹雪芹就都是全家受洗后，都参加了教会工作，都成为信奉上帝耶和华，追求在上帝面前人人平等、博爱的理想主义者了。

    李约瑟对我讲，信奉基督教的基督徒们，人死后，都把自己的棺椁埋葬在教堂附近的墓地上，以便教民死后的灵魂能从每日聚会读经的教堂里，直接升入天国里，去侍奉永生的上帝。

    李约瑟对我讲，曹雪芹的儿子是农历八月十五日去世，死后就埋葬在白家疃教堂东边的教堂墓地里。当年春节，曹雪芹因思念自己心爱的儿子，也悲痛过世。他的棺椁，必定埋在他儿子墓地的旁边。后来他的妻子脂砚斋也过世了，同样会在教友们的帮助下，埋葬在曹雪芹的墓地的旁边，这是我非常合理的科学推断。

    李约瑟指出，中国学术界关于曹雪芹的墓地，有两个错误的观点和结论：

    一、曹雪芹因生活贫困无助而死。死后就埋葬在西山脚上的地藏沟。地藏沟是专门埋葬杀人的凶犯 ，和野狗、野猫以及无家可归的流浪汉。信奉基督教的教民们，决不会允许自己的教友曹雪芹，埋在地藏沟的野坟地里。

    二、曹雪芹祖籍在南京，曹雪芹棺椁运到通州张家湾后，准备送灵柩南下去南京金陵，与曹家列宗列祖合葬。李约瑟明确地对我讲，这个观点和结论也是错误的。自从曹雪芹被削旗开除正白旗后，已经和满清贵族断绝了一切往来和社会关系，又是谁出重资，运灵柩南下？李约瑟说，这些草草率率得出的结论，是经不起推敲和研究的，简直是一派胡言！历史真实情况就是全家去世后，全都埋葬在东大堂后面的基督徒们集体墓地里，他们死后的灵魂，都从东大堂里进入天国，永远侍奉上帝耶和华去了。

    李约瑟告诉我，大清帝国的雍正皇帝，就是一个地地道道的基督徒。所以他死后，不能埋入祖坟东陵，而单独给他在河北省易县另立新坟——西陵。李约瑟又告诉我，当时信奉基督教的中国人，社会风俗也随之西方化了，基督徒们死后，全都埋葬在自己经常去的教堂附近。基督徒们死后的灵魂，能从教堂里，直接进入天国极乐世界！

    我追问老博士，曹雪芹的夫人叫“脂砚斋”，而中国学术界称“脂砚斋”是曹雪芹的长辈堂叔伯父。他们不但是不同的辈份，怎么中国学术界连男女都不分了？鲁桂珍笑道：“在日常生活中，和曹雪芹最亲近的人，最了解曹雪芹写作《石头记》全书的人，只能是曹雪芹的妻子。所以‘脂砚斋’有资格叫曹雪芹改写某段内容。”我又追问道：“曹雪芹的儿子叫什么名字？”鲁桂珍答道：“曹雪芹的儿子叫曹水溶，乳名溶儿。”我又追问：“可有史料记载。”李约瑟告诉我，曹雪芹对其唯一的爱子，抱有很大的希望，希望儿子也是一名坚定的基督徒，能为天朝的文明进步，为天朝全体臣民奴才在上帝面前都能平等博爱有所作为。所以《石头记》一书中北静王水溶的名字，就是曹雪芹爱子的名字。曹雪芹希望自己的爱子水溶长大成人后，做天朝新潮派改革事业的旗手和领袖。曹雪芹的美好理想和愿望，都寄托在《石头记》全书中水溶王爷的身上了。

    四、张宜泉与《石头记》后二十八回法文手抄本提纲

    因为《石头记》后二十八回，涉及到清宫中的秘闻，特别是乾隆与和珅之间的同性恋爱，隐私生活问题。所以乾隆动用皇权，下令收集全国《石头记》手抄本，集中到皇宫里，集中焚烧销毁了全部《石头记》手抄本后二十八回。和珅命令奴才文人高鄂、程伟元等人，又补写了《石头记》后四十回，给乾隆皇帝审批后，《石头记》从此更名为《红楼梦》，动用国家经费，正式出版问世。

    中国有句名言：“人算不如天算。”乾隆与和珅这对同性恋伙伴，费尽心机，终于抹掉了二人之间的隐私生活丑闻。《石头记》经过乔装打扮后，终于以《红楼梦》的名字问世了。但是好景不长，纸里包不住火，天网恢恢，疏而不漏，醉生梦死的乾隆，终究逃脱不了上帝的接见。嘉庆登上皇帝宝座后，做了两件大快人心的好事。一是处死了大清帝国最大的贪污犯和珅，二是向全国颁布诏书，从嘉庆王朝开始，废除钳制人们思想的“文字狱”制度，为大清帝国文化事业的进步繁荣，创造了一个和平稳定的良好社会环境。

    当大清帝国嘉庆皇帝宣布废除“文字狱”制度后，已经步入晚年的张宜泉先生，在白家疃村曹雪芹唯一的知心好友，勇敢地站出来，走进白家疃教堂，向西方神职人员，讲述曹雪芹原著作《石头记》后二十八回的主要故事情节。法国友人用十四页古板硬纸，正反两面，记录了《石头记》中原创故事的主要情节。法文手抄本提纲，在北配殿地下室，存放了七年后，跟随传教团回国述职。从此，曹雪芹创作的《石头记》后二十八回法文手抄本提纲，终于逃出了大清帝国皇权的魔掌，开始在法国流浪了二百多年。所以李约瑟老博士很感慨地说道：“白家疃农村小教堂，是东西方思想文化互相碰撞融合，历史上唯一的见证物。”

    《红楼梦》文学巨著，出版问世，是中国文学艺术为皇权政治服务的最佳案例，同时也是中国思想文化史上一个重大的伤疤。《石头记》后二十八回法文手抄本提纲，流浪法国长达三百年，这是整个中华民族的耻辱，也是中国思想文化史上的一场空前灾难。

    《石头记》后二十八回，中文手抄本提纲，鲁桂珍在1981年就交到我的手中，命我整理补写《石头记》后二十八回故事，与前八十回接轨。在1983年，李约瑟夫妇，又把他们手中珍藏的《石头记》后二十八回法文手抄本提纲，赠给我留念保管。从此结束了《石头记》后二十八回在国外的流浪生涯，终于回到了祖国的怀抱里。

    五、扩写《石头记》后二十八回法文手抄稿提纲要坚持三项写作原则

    北京西郊友谊宾馆，当时称外国专家招待所，虽然楼不高，但装有豪华电梯，供旅客们上下楼使用。李约瑟夫妇的客房是卧室兼会客厅，里面备有豪华的卫生间。客房里无厨房设备，用餐必须去大餐厅里，集体用餐。李约瑟是一个烟筒子，他一边和我谈话聊天，一边一根接着一根，不断地吸烟，满屋都是香烟缭绕，使人感到呼吸困难。鲁桂珍老师知道我是个“清教徒”，从来不吸烟喝酒，所以鲁桂珍老师为我们的谈话，打开了一扇通往楼外的窗户，以便流通空气，使我能静下心来，和李约瑟老博士长谈。

    我和李约瑟在1983年的会见谈话中，李约瑟老博士许多独具特色结论性的学术观点，给我留下终生难忘的美好印象。最后李约瑟夫妇把流浪国外，《石头记》后二十八回法文手抄本提纲，递到了我的手中。老博士和我都站立起来，互相热情拥抱握手。祝贺《石头记》后二十八回法文手抄本，终于回到了自己土生土长的中国土地上。

    李约瑟老博士严肃地对我表示，《石头记》后二十八回（欧洲法兰西版）手抄本提纲，扩写成文学作品，和前八十回曹雪芹原著接轨，要坚持三项写作原则：

    一、借此机会，要重新梳理中国近代史，彻底揭露乾隆篡改历史，销毁档案的罪恶行为。

    二、要彻底给三百多个“文字狱”案件中，被诛杀的一万多名知识分子平反。

    三、要把大清帝国所谓“康乾盛世”的同性恋社会风气和盘托出，恢复大清帝国社会，在历史上的真实面目。

    由于众所周知的政治原因，我一直未敢动笔写作《石头记》后二十八回（欧洲法兰西版）。待李约瑟老博士逝世十五周年的纪念会上，在几位知心好友的同情和支持下。我才动笔创作《石头记》后二十八回故事，以便和曹雪芹前八十回接轨。因为后二十八回是欧洲法兰西版，故事欧化的成分很多，这是当年在华传教士们的特意安排，这与他们本身的政治偏见有关。现在的《石头记》后二十八回故事，已经不完全是曹雪芹原创作的石头记后二十八回了。现在八十五万字的《石头记》后二十八回，已经是东西方思想文化互相碰接融合，唯一难有的文学作品了。特别是鲁老师一再嘱咐我，将来要把石头记后二十八回（欧洲法兰西版）拍摄成电影，一定要选两个欧洲美丽英俊的青少年，扮演秦可卿秦氏和秦鲸卿秦钟。因为秦氏是西方美神维纳斯的化身，秦钟是西方爱神丘比特的化身。

    八十五万字的《石头记》后二十八回文学巨著。在二零一一年中秋节，正式收笔。祝愿这部以同性恋为主题和轴心的文学巨著，能为中国文学作品走向世界，为东西方思想文化的交流融合，作出有历史意义的贡献。